龜茲很遠(yuǎn)，“去長安七千四百八十里”，其石窟藝術(shù)比敦煌還要早上兩百年。龜茲很近，“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。”曾風(fēng)靡長安，讓李白、白居易等詩人都為之傾倒龜茲的樂舞，以其鮮活豐富的藝術(shù)流變?nèi)曰钴S在當(dāng)今的舞蹈創(chuàng)作中。

8月18日，記者在烏魯木齊新疆藝術(shù)劇院木卡姆藝術(shù)團(tuán)劇場見證了舞劇《龜茲》的首次舞臺合成演出，雖然彼時(shí)音樂、服裝等仍未完成最后的工序，但總編導(dǎo)佟睿睿在《水月洛神》后時(shí)隔20年回返中國古典舞創(chuàng)作領(lǐng)域，耗時(shí)半年創(chuàng)排的這部“以舞觀史，以史見舞”的史詩級舞劇，已經(jīng)散發(fā)出太耀眼的光芒。

今年11月7日至9日的上海文化廣場，《龜茲》將在中國上海國際藝術(shù)節(jié)迎來世界首演，而德國、日本等國已有演出商聞?dòng)嵍鴣恚瑢ξ鑴〉暮Ｍ庋惭荼磉_(dá)了濃厚的興趣。

何為龜茲？一部尚未正式首演的作品，為何能引起全國乃至海外人士的關(guān)注？記者與佟睿睿在舞劇合成時(shí)聊了聊，并在返回上海后仍在微信上“你問我答”了許久。從駐足石窟、穿越沙漠、翻過雪山、跋涉無人區(qū)到走訪法國、德國博物館，記者發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作舞劇《龜茲》的過程如此斑駁、蒼茫，又何其璀璨、恢弘。這一回，佟睿睿在《水月洛神》《朱鹮》《記憶深處》之后，又拿出了一部個(gè)人里程碑式的標(biāo)志性力作。

龜茲：遺存的地理奇觀與鮮活的藝術(shù)寶藏

龜茲是中國古代西域重要的城邦國之一，時(shí)間跨度自西漢至元明，以現(xiàn)在的庫車為中心，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，包含現(xiàn)在新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺縣一帶。地處古“絲綢之路”要沖，漢代的西域都護(hù)府和唐代的安西大都護(hù)府均設(shè)在龜茲，自漢、唐以來便是我國西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，其扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，承載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要的位置。

季羨林先生曾說：龜茲是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一交匯之處，現(xiàn)今這里保存著包含古代印度、龜茲、吐番、中原漢唐文明等大量文化遺存。唐朝時(shí)，在龜茲設(shè)安西都護(hù)府，清代起更名“庫車”，即“龜茲人的城”，記錄著世界四大文明的交匯，地理奇觀的誕生。龜茲作為西域文化的重要搖籃，也是樂舞圣地。憑借地處東西方十字路口的天然優(yōu)勢，龜茲樂在本土深厚音樂文化的基礎(chǔ)上又吸收了西域、天竺乃至中原音樂元素，形成了古代東方世界最具代表性的音樂類型。而在更早于敦煌200年的克孜爾石窟的室壁中，繪制精美的佛教故事中有著大量的樂舞場面。在被德國人命名為“音樂家窟”的克孜爾石窟第三十八窟的壁畫（部分藏于柏林博物館）中，“天宮伎樂”聞名天下，二十八身伎樂天人或彈奏樂器，或舞瓔珞、散花及舉寶鏡，場面熱烈，氣勢宏大。

而對佟睿睿而言，舞劇“龜茲”關(guān)乎兩個(gè)維度——一是“在地”的龜茲，在歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨后的文化遺存；二是“行走”的龜茲，它以樂舞和佛教藝術(shù)等形式自古而來，一路東行，在多種文化交融中嬗變，噴薄出鮮活的生命力。舞劇《龜茲》，以出生于庫車的高僧鳩摩羅什（以下或簡稱為羅什）為主線，串起了“在地”和“行走”的兩個(gè)龜茲，講述了鳩摩羅什作為翻譯家和文化交流使者，在絲綢之路上行走的故事。

東望的鳩摩羅什與西行的玄奘

鳩摩羅什是誰？這位窮其一生致力于佛經(jīng)典籍翻譯的西域高僧，是早于玄奘數(shù)百年，將佛教文化引入中原地區(qū)的文化使者。他的譯著影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛教范圍，由他創(chuàng)造的大量詞匯成為中文中極其曼妙的存在——世界、愛河、苦海、慈悲，天花亂墜、醍醐灌頂、如夢似幻等。在佟睿睿看來，出生、成長于龜茲的鳩摩羅什，是東西文明交融的結(jié)晶，更是一位堅(jiān)毅的行者。

有意思的是，克孜爾石窟、庫木吐拉石窟等壁畫中的樂舞場面出現(xiàn)之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之獨(dú)特和豐富，極為罕見。而這些原本旨在弘揚(yáng)佛法、注釋因緣的樂舞場面，很多在印度本土佛經(jīng)中已無記載，卻留存在鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中。如他所翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·法師品》列了十種供養(yǎng)，其中第九種為伎樂；而在《法華經(jīng)·方便品》中，“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)”的記載，完全對應(yīng)了龜茲壁畫中的美妙畫面。數(shù)百年后，玄奘在《大唐西域記》中也寫下了他對龜茲的評價(jià)：“管弦伎樂，特善諸國”。

舞劇就從西行路上的玄奘來到龜茲，回望鳩摩羅什歷經(jīng)磨難的一生。這位出生于龜茲、七歲隨母親在蘇巴什佛寺出家的僧人，從小天賦異稟、容貌出眾且精通多國語言，善于講經(jīng)說法的他很快成為名動(dòng)一時(shí)的大法師，甚至鄰近兩國為了爭奪他不惜數(shù)次開戰(zhàn)……戰(zhàn)亂中他被逼成婚，又被囚禁異鄉(xiāng)17年，但始終致力于典籍翻譯著述，他牢記母親的叮嚀，一路向東，最終抵達(dá)長安。數(shù)百年后，玄奘從長安出發(fā)，并在西行途中，抵達(dá)蘇巴什佛寺，來到同一地點(diǎn)鳩摩羅什講經(jīng)處。

記者注意到，舞劇最終有一幕極其動(dòng)人。舞臺上，玄奘與鳩摩羅什相逢、擊掌。一位西行，一位東進(jìn)，在真實(shí)歷史上從未相遇的兩位大德高僧，終于在東西方文明交匯交融的平行空間里相遇、相惜，鳩摩羅什一生在這一時(shí)刻終得圓滿——古絲綢之路上多元文化最終交融匯聚并注入中華文明長河的歷程。

這一“雙向奔赴”的靈感，是靈光乍現(xiàn)，更是念念不忘的記憶回響。佟睿睿至今難忘她先后五次來到龜茲（今名庫車）采風(fēng)。今年5月，她又一次探訪庫木吐拉、克孜爾、森木賽姆等石窟，瞻仰克孜爾尕哈烽燧——石窟，承載著多種文明的古老記憶，烽燧，守望著數(shù)千年的家國血脈；又一次來到蘇巴什佛寺佛塔時(shí)，面對空寂的山谷和荒蕪的遺址，“那一刻，只有風(fēng)聲和自己的心跳聲，忽然心生喜悅，我明白，精神和藝術(shù)的力量足以跨越時(shí)間、穿越生死，抵達(dá)未來”。

蘇幕遮、般若與十三天人

在佟睿睿之外，中國國家話劇院制作人、演出一級監(jiān)督李東任制作人，中央文史館特約研究員、中國藝術(shù)研究院原院長韓子勇任編劇，作曲家郭思達(dá)，以及多位國內(nèi)一流舞者與新疆藝術(shù)劇院等本地院團(tuán)優(yōu)秀演員……作為新疆維吾爾自治區(qū)重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目，《龜茲》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)陣容星光耀眼。這就不難理解為何全國乃至海外多家演出商的目光，在早早首次合成聯(lián)排時(shí)就交匯于此。

舞臺上，《龜茲》不負(fù)眾望。《蘇幕遮》《十三天人》等舞段，舞姿的細(xì)膩沉靜與婆娑迤邐，跨越古今，連通神性與人性。在首次合成的劇院現(xiàn)場，觀眾們?nèi)滩蛔”l(fā)出一陣又一陣的熱烈掌聲，在眾多“太美了”“上春晚”的驚嘆聲中，龜茲壁畫活了。

第二幕，為尋求般若智慧，鳩摩羅什精研佛經(jīng)，在修習(xí)中歷經(jīng)“佛魔之戰(zhàn)”的淬煉，成為龜茲之光。一段女子群舞《般若》，其創(chuàng)作靈感正是源于克孜爾第38窟天宮伎樂圖，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于龜茲樂舞的活態(tài)傳承。男子群舞《十三天人》（又名“眾神之舞”），靈感來自庫木吐喇第21窟穹頂?shù)墓B(yǎng)菩薩圖，原圖中十三位菩薩身體比例勻稱，肌膚圓潤，寬肩細(xì)腰，頭戴寶冠，黑色發(fā)辮下垂，八字胡外翹。舞臺上，演員們完美復(fù)刻了這一幕，上身袒露，帔帛繞臂下飄，戴項(xiàng)圈，掛瓔珞，飾臂腕釧，造型優(yōu)美。正如北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院副院長王欣教授所說，當(dāng)壁畫影像與舞臺舞姿的對應(yīng)，既有考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)，又有想象的瑰麗，實(shí)現(xiàn)“以舞觀史，以史見舞”的奇妙效果，“三分敬畏、五分高貴、兩分華麗，共同成就了直擊靈魂的藝術(shù)凈化”。

尾聲，玄奘離開龜茲，繼續(xù)西行之路。羅什與玄奘的身影融入文明交融的綿延絲路。“我承認(rèn)我很愛這戲”，佟睿睿告訴記者，時(shí)光流逝，星河倒轉(zhuǎn)，和羅什一樣，能為了信仰執(zhí)著一生，是大歡喜。（文匯報(bào)記者 邢曉芳）